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En la Conferencia Internacional “Alleviating Poverty" celebrada en la Universidad de Santo Tomás, en Filipinas, Luigino Bruni definió el pasado 24 de septiembre a la EdC como “un signo de esperanza en la era de la globalización ".

por Teresa Ganzon

El público estaba compuesto por más de 200 personas, entre licenciados, profesores, representantes de organizaciones no gubernamentales y políticos. Luigino Bruni comenzó exponiendo cuatro premisas:

1. A causa de la globalización, la pobreza ha dejado de ser una cuestión “nacional” para afectar al mundo entero.

2. Un tema importante en el debate sobre la pobreza es la educación al trabajo y para todos los trabajos, no sólo para los intelectuales. El trabajo manual también tiene dignidad. Uno de los mensajes que puede transmitir el cristianismo es que el trabajo es una parte importante en la construcción de la persona.

3. La situación actual exige una redefinición de las relaciones entre estado, gobierno, economía y sociedad civil, porque ya no es sostenible dejar exclusivamente en manos del estado la redistribución de la riqueza. Hoy hacen falta empresarios civiles que se ocupen directamente de los problemas sociales y que no se limiten a contribuir mediante el pago de los impuestos que les correspondan.

4. La cuarta premisa es que la crisis financiera actual demuestra que algo ha fallado en el sistema. Algo que, si no se corrige, llevará a la sociedad a un segundo y fatal “infarto”. Es necesario cambiar de estilo de vida si queremos evitar que la crisis se repita.

Bruni describió la globalización con sus nuevas oportunidades y sus posibles peligros: “transformar el mundo en un lugar donde la única forma de relación humana sea una transacción económica, donde todo se convierta en mercancía.” Dos son las posibles direcciones hacia las que se puede encaminar la economía de mercado: “La primera: construir una aldea global en la que, como en cualquier aldea, entren en juego varios principios. Naturalmente están los intercambios económicos, pero también existe la redistribución de la riqueza y el don. La segunda: transformar el mundo en un supermercado global donde todo se convierta en mercancía y no quede espacio para las relaciones genuinas y auténticas".

En este contexto, el mayor desafío para la EdC, tanto desde el punto de vista teórico como práctico, consiste en “demostrar aquí y ahora, también en Filipinas, que es posible construir una comunidad empresarial orientada a la construcción de relaciones auténticas en las que se reconozca el derecho de la reciprocidad a existir también en el ámbito económico”. Por eso “la Economía de Comunión es un signo de esperanza concreta en estos momentos de crisis que, como en cualquier otra crisis, también pueden esconder oportunidades.”

A continuación Luigino Bruni describió la Economía de Comunión y los tres pilares del proyecto: la empresa, la cultura y la pobreza.

Para describir las empresas distinguió entre dos tipos de empresarios. El primero es el especulador, cuyo principal objetivo es llevar a la empresa a maximizar el beneficio y para el cual el objeto de la actividad es secundario. En cambio para el empresario “de verdad”, la actividad de la empresa no es en absoluto secundaria, sino que tiene un valor intrínseco que, más allá de que se obtengan beneficios, requiere pasión e inteligencia. Creatividad e innovación son fruto de la “inteligencia”, de los “ojos nuevos” que caracterizan al empresario de verdad.

A propósito de la naturaleza del beneficio, la doctrina social de la Iglesia enseña que hay que prestar atención a la forma como se redistribuye la riqueza. En opinión de Bruni algo falla en la práctica de nuestra sociedad capitalista de dar la mayor parte del valor añadido a los accionistas y no a los trabajadores de la empresa. La costumbre de pagar a los directivos un salario miles de veces más alto que el de los trabajadores es algo que choca con la visión cristiana de la economía.

Es evidente que en la Economía de Comunión los beneficios de la empresa no van exclusivamente a los accionistas. Para operar en una economía de mercado, las empresas de la EdC también deben ser eficientes y crear valor añadido, pero no a costa de las personas, de los trabajadores, puesto que ellos contribuyen con su trabajo a la obtención del beneficio mismo. La diferencia con respecto a las empresas típicamente capitalistas está en la distinta redistribución de los beneficios.

Al hablar de la pobreza, Bruni precisó que ésta siempre es el resultado de relaciones incorrectas. No se trata de un estatus individual, como las características físicas con las que nacemos cada uno de nosotros, sino de una cuestión social. Por eso, para encontrar una solución a la pobreza, no hay que dirigirse únicamente a los individuos sino también a sus relaciones dentro de la comunidad. Es más: “la pobreza no es sólo cuestión de dinero sino que es también una cuestión de falta de capacidades, oportunidades, libertades y derechos. Por eso, para luchar contra la pobreza hay que invertir en educación, oportunidades, política y derechos.”

Si la pobreza es fundamentalmente la exclusión de las oportunidades, de la política, la educación y el trabajo, luchar contra la “pobreza negativa” (que es la que se padece y deriva de relaciones erróneas, a diferencia de la “pobreza elegida” predicada en el Evangelio) significa llevar a los pobres al interior de la producción, de las empresas, sin limitarnos a una ayuda de tipo asistencial. “Este es el mensaje verdaderamente importante de la civilización… sin trabajo no hay forma de liberarse de la trampa de la pobreza.”
“Si alguien me preguntara qué creo yo que se puede hacer para luchar contra la pobreza en los países caracterizados por problemas sociales, mi respuesta versaría sobre tres puntos: formación, formación y formación. Sin formación no hay futuro, sobre todo para los jóvenes. Formación de alta calidad. Educación primaria, secundaria, universitaria, etc. Pero no sólo formación intelectual, sino también educación a la acción".

En las conclusiones, Luigino Bruni lanzó un reto al público, representante en su mayor parte de la comunidad académica: enseñar economía y responsabilidad social de una manera diferente, más centrada en la comprensión de una “vía comunitaria” que en un acercamiento filosófico.

Dirigiéndose a todos los filipinos, concluyó: “Espero que vuestra sociedad y vuestra economía filipina, tan creativa, pueda encontrar su propio camino hacia una economía de mercado que salvaguarde las raíces cristianas y comunitarias, tan evidentes y fuertes en vuestra sociedad y de este modo pueda crecer e innovarse en la actual economía y sociedad globalizadas. En este desafío, grande y apasionante, tal vez la pequeña experiencia de la Economía de Comunión pueda servir de  ejemplo”

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